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«Rui Estrada/Teresa Martinho Toldy, Iuri Andréas Reblin y Alex Mikulich SEPTIEMBRE 2014 Cinco números al año, dedicados cada uno de ellos a un tema ...»

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Aunque pudiera parecer que solo ha sido recientemente cuando la sexualidad se ha convertido en un producto comercial, Cristina Traina observa cómo en la Biblia el sexo «ha tenido siempre una dimensión económica». Percibe las implicaciones de poder de las relaciones sociales y sostiene que es un imperativo que se oiga siempre en primer lugar la voz de la víctima en los casos de explotación sexual.

La segunda sección de este volumen vira hacia la esfera internacional para abordar el tema de cómo se cruzan los movimientos religiosos y el mercado. En primer lugar, Anthony Egan estudia el caso de las «Iglesias del Evangelio de la prosperidad» en Sudáfrica y su posible relación con la corrupción. Estas iglesias vinculan la fe religiosa con el bienestar material. La corrupción en la Sudáfrica posapartheid es galopante, y las iglesias del «Evangelio de la prosperidad» se aproximan a la arena política con variedad de posiciones. Egan sostiene que si bien no existe un vínculo directo entre estas iglesias y la corrupción, las complejas relaciones entre las iglesias sudafricanas y Concilium 4/11

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los líderes políticos dan a entender que las iglesias podrían hacer mucho más en contra de la corrupción.

En su artículo, Faustino Teixeira analiza los modos de relacionarse con Dios en una sociedad de mercado: nuestras categorías económicas influyen en nuestras instituciones religiosas e incluso en nuestras ideas sobre Dios. Teixeira recurre al pentecostalismo, que, a diferencia de la religión «dominante», con sus dimensiones más racionales, morales e incluso elitistas, tiende a centrarse más en la salvación y en la supervivencia en los márgenes de la vida. Describe el ejemplo de un obrero de la construcción en Brasil, que encuentra la fuerza para vivir en su fe. Las imágenes diferentes de Dios que emergen en el Evangelio de la prosperidad contrastan con el Dios que es el dador de vida.

Geraldina Céspedes se centra también en la lucha por la vida y la dignidad, y sostiene que las teologías feministas de la liberación ayudan a luchar contra las fuerzas deshumanizadoras del consumismo.

Las mujeres, especialmente, son objetivos no solo para quienes venden productos, sino que también, como Traina comenta más arriba, son objetos de consumo, puesto que sus cuerpos se usan como mercancías. A los seres humanos no solo se les anima a consumir, sino que las mujeres, sobre todo, son aquellas que son consumidas, como en el tráfico de personas y en la prostitución. El capitalismo y el patriarcado, especialmente cuando se combinan en una «espiritualidad de la prosperidad», ofrecen una espiritualidad superficial que no busca la justicia de las personas o de la tierra.

Las fuerzas del mercado invaden todas las partes del mundo, y algunos se han convertido al budismo por su potencial para contrarrestar estas fuerzas. Thierry-Marie Courau se hace eco de los comentarios de numerosos autores de este número al percibir que todo, incluida la religión, ha llegado a comercializarse. La doctrina budista de que los seres humanos están atrapados en un deseo incesante, que tratamos de satisfacer aferrándonos a las cosas, es una adecuada descripción del mundo consumista contemporáneo. El budismo enseña que la realidad carece de naturaleza sustancial, por lo cual debemos liberarnos de nuestros deseos. Esto se consigue mediante una ardua disciplina y un duro entrenamiento que al final nos

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conduce a la generosidad. Si bien algunos usan las prácticas de meditación para mitigar el estrés e incluso algunos budistas «comprometidos» buscan un cambio social, el budismo enseña que nuestra meta en la vida no es la «felicidad», sino la liberación de nuestros deseos.

No obstante, como ocurre con todos los números monográficos que tratan de temas específicos, siempre queda algo por hacer: puede adoptarse un mayor compromiso. El artículo de Rieger lo indica al implorar que nos movamos más allá de las «críticas superficiales del consumismo» y de los moralismos y lo sermoneos. Podríamos decir que muchos de los artículos de este número se inclinan más por el ascetismo y la frugalidad, haciendo del deseo de «bienes» algo casi antitético a la ética cristiana.

Sin embargo, podemos notar que el artículo de Kenneth Himes se inspira en las reflexiones de David Matzko McCarthy sobre cómo los bienes pueden crear también comunidad. McCarthy usa su propia boda como ejemplo; en ella cambió su perspectiva de que la profusión de bienes en las bodas «comercializadas va en detrimento de la ocasión» a otra en la que entiende que también hay algo más que se está produciendo. Afirma que llegó a darse cuenta de que «... está en juego un tipo diferente de economía. Una comunidad está invirtiendo en un hogar. Una comunidad está equipando un hogar para prácticas fundamentales como compartir la vida, la hospitalidad, la fidelidad y la longevidad». Tal vez, en este contexto, es más pertinente hablar de «hogar de Dios».

También somos conscientes de muchas comunidades africanas e indias tradicionales en las que el intercambio de bienes en las bodas servía precisamente para esta finalidad, es decir, para crear comunidad. Sin embargo, añadiríamos, estas ocasiones han perdido este elemento en los últimos tiempos, en los que las familias intentan competir entre sí, haciendo que la competencia ocupe el centro de la escena. En cierto sentido, es el mercado el que ha hecho que la competencia ocupe el centro de lo que, de otro modo, sería una oportunidad para construir relaciones y comunidad. Estas relaciones se construyen sobre «bienes», pero para «el bien común», en Concilium 4/13

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oposición al mercado, que se apoya unilateralmente en el «bien individual».

Lo que queda latiendo, por consiguiente, en las discusiones constantes sobre el consumismo y el cristianismo, es la importancia de la cultura: las culturas indígenas nos proporcionan a menudo una buena alternativa a la «cultura consumista» contra la que nos oponemos contundentemente nosotros y quienes escriben en este número.

¿Hay algún modo de sacar provecho de estas formas indígenas de conocimiento para vivir bien que sea expresión del Evangelio y también de la opción preferencial por los pobres?

En el Foro teológico encontramos una extensa reflexión de Rui Estrada y Teresa Matinho Toldy sobre el todavía reciente pontificado del papa Francisco. Su artículo nos ofrece un análisis en profundidad del pensamiento y del ministerio del Papa, recurriendo a su actualmente ya famosa entrevista en La Civiltá Catolica y a su Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium. Los autores dicen que la prioridad de Francisco no es la doctrina o el poder, sino la misericordia.

Su modelo de Iglesia es aquel en el que ella sale a las calles, escucha y es misericordiosa: «una Iglesia que es pobre y para los pobres».

Jesucristo es fuente de alegría y también el criterio definitivo para la Iglesia. Existe una opción para los que están excluidos, y toda la Iglesia se alegra con la conversión y la libertad. Los problemas éticos deben contextualizarse. Estrada y Toldy ven en la Exhortación un avance epistemológico y pastoral. Además, las preocupaciones de Francisco sobre el valor de toda vida están en sintonía con el tema de este número.

También incluye el Foro dos artículos sobre acontecimientos actuales y su conexión con la vida de la Iglesia. En su estudio sobre el fútbol en Brasil, Iuri Andréas Reblin afirma que los deportes, como el fútbol, fomentan la identidad social, la interacción entre los miembros diferentes de una comunidad, y funcionan como señal de bienestar personal. Pero el fútbol en particular depende de los dinamismos del mercado y a menudo opera en contra de los derechos humanos. Por consiguiente, es apropiado abordar los deportes desde una dimensión teológica. La preparación de la Copa del Mundo de 2014 en Brasil ha desembocado en el gasto de miles de

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millones de dólares, en la desigualdad social y en el uso de las ciudades como lugares de lucro. Aquí también, estos preparativos han tenido un fuerte impacto en aquellos que son silenciados y marginados. Puesto que los deportes animan a una especie de devoción religiosa, por no mencionar el lucro y las desigualdades sociales, es bueno recordar que su objetivo es ser espacios de competición y bienestar compartido, en los que jugar juntos es más importante que ganar.

El Foro concluye con un artículo de Alex Mikulich sobre el caso Trayvon Martin. En Sanford, Florida, en febrero de 2012, un joven afroamericano de 17 años estaba visitando a unos familiares y fue a una tienda a comprar un bocadillo. Cuando regresaba se vio encarado por George Zimmerman, un voluntario de la capitanía «de vigilancia vecinal», que le disparó y lo mató. En el juicio posterior, en julio de 2013, Zimmerman fue absuelto de todos los cargos. Tras comentar un ensayo de Bryan Massingale, un teólogo moralista afroamericano, Mikulich observa, con Massingale, que son muy pocos los teólogos blancos que han hecho frente realmente a su propio racismo, por lo cual son incapaces de empatizar con «las experiencias de sus conciudadanos de piel negra».

Los editores de este número de Concilium estamos muy agradecidos a muchos de nuestros amigos y colegas por su inestimable ayuda, en particular al Consejo Editorial de la revista. Nos gustaría dar las gracias especialmente a Maria Clara Bingemer, John Cumming, Rosino Gibellini, Gianluca Montaldi, Jean-Guy Nadeau, Sylvie Romanowski y Luiz Carlos Susin, por sus sugerencias, comentarios y su apoyo de tantas formas manifestado.

(Traducido del inglés por José Pérez Escobar)

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E ste artículo parte de la concepción actual de mercado y sus diferencias históricas con los mercados a los que se refiere la Biblia. Estudia el lugar del comercio y los mercados en el antiguo Israel, en el ministerio de Jesús y en la misión paulina. Señala el mercado como lugar de encuentro y desencuentros, y a su vez la relación entre mercado y violencia, y entre comercio y opresión.

Hace alusión a su vínculo con las políticas imperiales y la naturaleza idolátrica del mercado en el capitalismo financiero tardío.

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* NÉSTOR O. MÍGUEZ (Argentina, 1948). Doctor en Teología y Diplomatura Superior en Antropología social y política. Profesor emérito de Biblia (Nuevo Testamento) y Teología Sistemática, en el I. U. ISEDET (Buenos Aires). Conferenciante y profesor invitado en diversas universidades y centros de educación teológica a nivel mundial. Actualmente pastor jubilado de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina y presidente de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas.

Libros recientes: Misión y Educación Teológica (en coautoría con Jung Mo Sung y L. Wirth: CETELA, La Paz, Bolivia, 2012); Para Alem do Espiritu do Imperio (en coautoría con Jung Mo Sung y J. Rieger: Paulinas, São Paulo 2012); The Practice of Hope (Ausburg Fortress Press, 2012); Jesús del Pueblo (Kairós-Red del Camino, Buenos Aires 2011).

Correo electrónico: nestormiguez@gmail.com

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la población mundial y una clase media (concentrada principalmente en el ámbito noratlántico) que siendo menos del 20% de la población consume más del 80% de los bienes y servicios disponibles1. Por el otro, los pueblos experimentan la opresión económica, el recorte de servicios sociales, la pérdida de empleo, y otros males económicosociales. Al mismo tiempo, la práctica de consumo dizque ilimitado pone en riesgo la subsistencia y la vida de todo el planeta. Este sistema se afirma como autorregulado, como un hecho cuasi-natural, sustentado en un individualismo extremo, en la agresión competitiva y el derecho de propiedad absoluto como propios de la condición madura del ser humano, el producto final de la evolución cultural de Occidente. Estos «atributos» alcanzarían su mejor expresión en el mercado libre, aunque realmente no hay en ello nada libre.

Pero, a la vez, este mercado aparece, comparado con los mercados de la Antigüedad, como una entidad abstracta, virtual, un «no lugar» que se hace presente en todos los lugares. No solo son objeto del mercado los bienes naturales, la fuerza de trabajo, los productos de la industria humana y los recursos de capital financiero. También la salud, la educación, la cultura, las mismas relaciones personales son reducidas a mercancía y sometidas a las leyes de las transacciones comerciales. Mientras que por un lado se pretende que la economía es una ciencia autónoma, que las leyes del mercado son universales, y que deben quedar libres de cualquier interferencia externa, vemos que el mercado pretende inmiscuirse en todos los aspectos de la vida humana, establecer lo que algunos autores han llamado «bio-política», el poder de administrar la vida de las personas y sociedades desde la cuna hasta la tumba.

Lo religioso no se ha librado de este tsunami ideológico. La «teología de la prosperidad» es la versión extrema de la influencia de la

ideología capitalista en el ámbito del cristianismo. Pero no está sola:

los negocios y negociados de las distintas Iglesias, la existencia de un «mercado religioso», la aparición de una cierta «religión de consumo», de corte netamente individualista, las prácticas evangelistas de ciertos grupos que siguen las leyes del marketing también están imDatos tomados del informe de las Naciones Unidas sobre distribución de la riqueza: http://www.unfpa.org/swp/2001/espanol/ch01.html (visitada 15/01/2014).

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pregnadas de la ideología de mercado. Sin proponérselo —o quizás sí—, reduce el Evangelio a un producto del mercado.



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