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«Rui Estrada/Teresa Martinho Toldy, Iuri Andréas Reblin y Alex Mikulich SEPTIEMBRE 2014 Cinco números al año, dedicados cada uno de ellos a un tema ...»

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Vista la realidad de lo que significa el mercado como sistema, y el estímulo al consumo como el parámetro cultural impuesto, vale la pena que indaguemos en el mensaje bíblico para considerar qué podemos decir sobre ello. No cabe, frente a la compleja realidad de las potencias que enfrentamos, caer en idealizaciones o en respuestas voluntaristas a partir de las propias convicciones, forzando el texto bíblico en paralelismos históricos imposibles. Es necesario ver cómo operan las fuerzas sociales, cuáles son los supuestos sobre los que se asientan, cómo logran imponer su dinámica y discurso, para entender qué aportan, por un lado, y cómo enfrentarlos, por el otro. Acceder a la Biblia como fuente de revelación debe ayudarnos a revelar qué se oculta detrás de estas ideologías y prácticas.

Mercados en el mundo precapitalista

«El estudio del lugar cambiante que ocupa la economía en la sociedad no es, pues, más que el análisis de cómo está institucionalizada la actividad económica en diferentes épocas y lugares.»2 La pretensión de que el mercado sea el organizador de toda economía en todo tiempo es una afirmación insostenible. No lo fue en el pasado y no necesariamente lo será en el futuro. Una de las consideraciones necesarias para estudiar la perspectiva bíblica sobre el mercado es reconocer que en los tiempos bíblicos no era este el mecanismo central por el cual pasaban las actividades económicas. Las instituciones que generaban los recursos e intercambios económicos estaban estrechamente vinculadas a otras funciones: el parentesco, la actividad tribal, la monarquía o la religión.

Como lo muestran los estudios del citado libro de Polanyi y otros, es posible sostener que en las sociedades no capitalistas la economía Karl Polanyi, «La economía como actividad institucionalizada», en K. Polanyi, C. Arensberg y H. Pearson (eds.), Comercio y mercado en los Imperios antiguos, Labor, Barcelona 1976, p. 295.

Concilium 4/19 NÉSTOR O. MÍGUEZ

estaba de tal manera incrustada en las otras instituciones que no era posible siquiera atribuirle un campo específico y diferenciado. El hecho de que la misma palabra economía surgiera en Grecia para referirse al orden familiar, en oposición complementaria al orden político (en la relación oikos/polis), nos muestra su integración a la institución familiar, a la casa como centro de producción. Por cierto que existía el mercado (ágora) como lugar de intercambio. Pero la misma ágora era a la vez el centro de otras actividades, incluyendo las religiosas y las políticas. La palabra economía pasa al vocabulario teológico en la discusión trinitaria3, la relación interna y autónoma de las personas divinas. Solamente a fines del siglo XVIII, con el naciente capitalismo, surge la idea de estudiar la economía como ciencia aparte, la llamada «economía política» (nótese la tensión interna con respecto al origen etimológico de estas palabras). La riqueza de las naciones, de Adam Smith, es el texto que marca esta ruptura, y funda la figura ideológica de una economía autónoma, autorregulada, la «mano invisible». Saber de quién es esa mano invisible para que no sea tan invisible, y saber cómo se mueve es parte de nuestro cometido de «revelación».

Sin embargo, esta idea de que las instituciones de la economía se rigen por sus propias leyes, que están inscritas en la propia naturaleza humana, y que están más allá de toda consideración ética, no solo no es aplicable a las sociedades anteriores, sino que ni siquiera es consistente con un análisis social más profundo de nuestra propia realidad hoy. Es solo un ardid discursivo que encubre un modo de pensar y gestionar la producción y distribución de los recursos necesarios para la vida, que está atada a las concepciones imperiales que pretenden regir el planeta. Prueba de ello es que el «libre mercado» necesita imponerse desde el poder de violencia (policial o militar). Ese mismo poder impuso, en otros tiempos, como veremos, otros modos de actividad económica.

Ver el desarrollo de esta concepción y su significación para la economía como actividad autónoma en G. Agamben, El reino y la Gloria. Una genealogía teológica de la economía y del gobierno, Adriana Hidalgo, Buenos Aires 2008.

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Los mercados antiguos e Israel Ya el episodio de la ciudad y la torre en Babel (Gn 11,1-9) muestra su construcción como búsqueda de poder y prestigio por parte de la «etnia Nimrod» (Gn 10,8-104). Su faz económica queda vinculada con la violencia: la ciudad es símbolo del poder político-económico frente a la población rural, y la torre es marca de su potencia militar5. La saga de Génesis 14 muestra una serie de cuestiones vinculadas a bienes y recursos que ciertamente pasan por la violencia y no por algún mecanismo de mercado. El episodio de Génesis 34 comienza como un pacto étnico-comercial para terminar con una sangrienta venganza y apropiación del botín. En el período tribal la economía estaba estrechamente vinculada a los lazos de parentesco6.

Alguna actividad de intercambio existía, como lo prueban las menciones hechas al comercio, especialmente de las caravanas. 1 Sm 13,19-21 muestra otra actividad comercial, en este caso dependiendo de las diferencias tecnológicas (el dominio de la técnica del hierro), en relación con los pueblos vecinos. La violencia y el afán de dominio acompaña todos estos episodios.





Más adelante será el sistema tributario, atado al Templo y a la monarquía, el que regirá la actividad productiva-reproductiva de Israel7.

La cuestión impositiva incidirá en la ruptura entre la herencia de Salomón y el Israel del Norte (1 Re 12). En esa realidad el trabajo era regulado por la actividad rural, a la par que la tenencia de la tierra quedaba supeditada al arbitrio del Rey, a veces en contra de la propia ley de Israel; véase el caso de la viña de Nabot (1 Re 21). El comercio internacional afectaba a un sector minúsculo de la población, concentrado en el entorno real. La vida cotidiana de la mayoría estaba Véase mi «Un acercamiento a Génesis 10-11 en diálogo con el pueblo Qom», en Vida y Pensamiento, año 2002, Vol. 2, San José, Costa Rica, pp. 9-28.

Esto ya ha sido destacado por Milton Schwantes, «La ciudad y la torre. Un estudio de Génesis 11,1-9», en Cristianismo y sociedad, nº 69-70, 1981.

Véase N. Gottwald, The tries of Yahweh. A sociology of the Religion of Liberated Israel 1250-1050 BCE, Orbis Books, Maryknoll 1979.

Véase H. Reimer, «Sobreeconomía no antigo Israel e no espelho de textos de Biblia Hebraica», en Ivoni Richter Reimer (ed.), Economia no mundo bíblico. Enfoques sociais, historicos e teológicos, Editora Sinodal, São Leopoldo 2006, pp. 7-32.

Concilium 4/21 NÉSTOR O. MÍGUEZ

sostenida por la agricultura o el pastoreo de subsistencia y sometida a las imposiciones y levas del poder monárquico-religioso. Los «mercados» eran las ferias aldeanas, signadas por el trueque. Tras el exilio, la economía de Israel quedó atada al régimen impuesto por las sucesivas potencias dominantes, y el comercio expuesto a la influencia de los intereses extranjeros. El profeta Ezequiel denuncia las consecuencias de esta actividad comercial, siendo Tiro el centro de ella (Ez 26–28).

Este tiempo no está exento de críticas dirigidas específicamente a lo que hoy llamamos «economía». Los profetas preexílicos tienen bien claro que la exacción económica está en la base de la ruina social de Israel (p. ej., Am 2,6-7; 8,4-7). Isaías critica explícitamente la acumulación de tierras como una de las causas de la decadencia de Israel (Is 5,8-10). También Oseas señala el comercio como lugar de estafa y corrupción (Os 12,7-8). Estos profetas denuncian la fuerza de violencia subyacente a estas prácticas. El libro del Deuteronomio genera mecanismos alternos para evitar la explotación y la acumulación (p. ej., el perdón de deudas y liberación de esclavos cada 7 años;

Dt 15), pero mientras la Ley y los Profetas crean caminos para una economía alternativa8, el Israel real y el judaísmo del Segundo Templo (ver en Neh 5 los reclamos de las mujeres frente a la exacción de los poderosos) quedan atados a las prácticas opresivas dominantes de los imperios de aquel tiempo.

Jesús y el mercado del Templo

El período helenista introdujo cambios significativos para Israel, que se profundizaron con la presencia del Imperio romano. El sistema tributario dio paso al esclavismo. Se modificó el régimen de producción agraria, dando lugar al gran latifundio. Esto dio lugar a un mercado de trabajo marginal para jornaleros rurales que dependían Ver U. Duchrow, Alternatives to Global Capitalism. Drawn from Biblical History, Designed for Political Action, International Books, Utrecht 1995. Especialmente el capítulo V.

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de ello para su subsistencia9, aunque muchos quedaron excluidos, generando una disconformidad social que con el tiempo dará origen al movimiento zelota. Con todo, para Judea, el Templo siguió siendo el agente recaudador que administraba las cargas impositivas y el registro de deudas, tanto a su favor como las que debían entregar al Imperio. También era el principal poseedor de tierras. El mercado de Jerusalén, el principal de la región, estaba vinculado al Templo y eran los sacerdotes los que lo supervisaban.

Los cuatro evangelios relatan el episodio del enfrentamiento de Jesús con los mercaderes del Templo. Juan lo ubica al principio del ministerio de Jesús (Jn 2,13-16), mientras los sinópticos lo ubican sobre el final (Mc 11,15-18; Mt 21,12-16; Lc 19,46). Es interesante notar que, mientras que, en Juan, Jesús califica al Templo devenido en «casa de mercado» (emporion), los sinópticos traducen esa expresión como «cueva de ladrones».

Jesús, indudablemente, conocía las ferias aldeanas de Galilea. Como artesano ambulante que era, Jesús seguramente habría participado en ellas ocasionalmente; incluso se menciona como el espacio de realización de algunas de sus curaciones (Mc 6,56, nótese la mención del ágora). Jesús no reacciona frente a ese mercado, como sí lo hace frente al mercado del Templo. Hay dos interpretaciones posibles: su enojo se debe a la deformación del culto del Templo, o a la explotación económica que allí se hacía de la credulidad de los simples, aunque ambas no sean excluyentes. El mercado, como lugar de intercambio y de presencia pública, no es desechado por Jesús, como sí lo es cuando se hace centro de un comercio espurio, de explotación de la fe de los simples. Allí y entonces se desata la ira de Jesús sobre el mercado de Jerusalén. En este caso, mercado y sacrificio están estrechamente relacionados. No solo porque se venden los animales para el sacrificio cultual, sino porque de alguna manera es el propio pueblo el que está siendo sacrificado mediante la explotación ritual.

La parábola de Mt 20,1-15 se basa sobre esta realidad. Para un análisis de la parábola desde una perspectiva económica, ver mi «El reino de Dios y su justicia. La parábola de los obreros de la viña», en Edesio Sánchez Cetrina (ed.), Enseñaba por Parábolas, Sociedades Bíblicas Unidas, Miami 2004, pp. 145-156.

Concilium 4/23 NÉSTOR O. MÍGUEZ

El episodio de la «ofrenda de la viuda» (Lc 20,45–21,6) nos ayuda a destacar este punto. Lejos de cómo ha sido tradicionalmente interpretado, no hay elogio de la ofrenda, sino que, por el contrario, leído en su contexto total, es una acusación a la explotación del Templo. La ofrenda de la viuda debe leerse entre la acusación de que el Templo se queda con las casas de las viudas (Lc 20,47), y que esas ofrendas serán destruidas (Lc 21,5-6). La viuda deja allí «todo su sustento», cuando, en realidad, de acuerdo a la ley del Deuteronomio, debía recibir su sustento de los diezmos (Dt 14,29)10. Culto y mercado están unidos en la corrupción y la violencia sacrificial. A ellos opone Jesús su violencia simbólica, la «violencia de la misericordia». Es la protección, y no la destrucción de la vida, lo que defiende la acción mesiánica. Los mercados como espacios de intercambio, necesarios para el desenvolvimiento de la actividad económica, no son objeto de acusación, pero sí lo es cuando su práctica genera una violencia que termina por atentar contra la vida, por dejar sin sustento a los más débiles.

Pablo predica en el ágora

Si bien el verbo griego agorazein puede traducirse, entre otros significados, por comerciar, comprar, pagar, el ágora de las ciudades griegas no era simplemente el mercado en su sentido económico. Por un lado, era donde concurrían los artesanos a exponer sus mercaderías, los campesinos a vender sus productos, los desocupados a buscar trabajo (Mt 20,3). Pero a la vez era la plaza de la ciudad, donde podría darse la fiesta espontánea (Lc 7,32), el lugar donde se instalaban los magistrados para conceder audiencias públicas y donde se amontonaban las ermitas y altares a los dioses protectores de la ciudad (Hch 17,16), era el espacio de la exposición pública y el litigio (Hch 17,17).

Para un análisis más detallado de este pasaje y mi interpretación del mismo, véase «Transformación social a partir del Nuevo Testamento», Caminhos, Vol. 11, nº 1 (2013), pp. 107-118, esp. pp. 108-115, accesible en http://revistas.ucg.br/index.php/caminhos/article/viewFile/2472/1531. También en Jesús del Pueblo (Kairos, Buenos Aires 2011, pp. 146-148); y en la versión de Marcos ver http://www.webselah.com/marcos-12-38-44

496 Concilium 4/24 LOS MERCADOS EN PERSPECTIVA BÍBLICA

El libro de los Hechos de los Apóstoles lo pone a Pablo predicando en ese mercado como alternativa a su predicación en la sinagoga. Es, simbólicamente, el lugar de su encuentro con el mundo gentil. Pero también el lugar donde es acusado cuando por su acción los dueños de la muchacha esclava ven que se esfuma «la esperanza de su ganancia»



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