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«Rui Estrada/Teresa Martinho Toldy, Iuri Andréas Reblin y Alex Mikulich SEPTIEMBRE 2014 Cinco números al año, dedicados cada uno de ellos a un tema ...»

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(Hch 16,19). En un episodio similar en Éfeso será el teatro el que ocupe ese lugar, pero el móvil del conflicto es nuevamente que la predicación de Pablo pone en riesgo la ganancia económica, en este caso de los artesanos de plata que hacen sus estatuillas de Artemisa. Ambos episodios se caracterizan porque en ellos se verifica la relación entre comercio y violencia, se requiere del papel del Estado, no como administrador de justicia, sino como protector del beneficio económico de los mercaderes. Pero, a la vez, en ambos casos, de alguna manera el sustrato religioso y las creencias están también en el trasfondo del litigio.

El mercado (plaza) como lugar físico era un centro de diversas actividades, el lugar de encuentros y desencuentros. Por un lado, donde Pablo tiene el espacio para llevar su Evangelio al mundo gentil, para abrir el mensaje a un nuevo auditorio, para proclamar la oferta de la gratuidad divina. Por el otro, donde se pone de manifiesto la ambición, el afán de ganancias, donde se le pone precio a la vida. Cuando es lugar de encuentro, permite el intercambio vital, las relaciones constructivas, incluso el debate. Cuando domina el afán de lucro, la búsqueda de ganancias, el arbitrio del poder, se transforma en lugar de la imposición, espacio de violencia simbólica y física.

Mercados ayer y hoy: la crítica de la idolatría

El mercado que hoy la economía considera como formador de precios poco tiene que ver con esos mercados antiguos donde se exhibía el vocinglero anuncio de las mercancías junto con otras instancias de la vida cotidiana. Sin embargo, salvando las distancias, podemos señalar en común el vínculo entre mercado y violencia como un factor decisivo que revela el pasaje por los textos bíblicos11. La voz persuaSobre la relación entre economía y violencia puede verse mi estudio «Economy, Violence and Culture of Peace», en T. Eberhart (ed.), The Economy of Salvation: Essays in Honor of M. Douglas Meeks, Cascade Books, Eugene, OR, 2014.

Concilium 4/25 NÉSTOR O. MÍGUEZ

siva que seduce con su invitación al consumo se hace discurso amenazante y declaración de guerra donde no logra imponerse sobre las otras voces, cuando se le quiere poner límite a su pretensión de totalidad. La mano invisible del mercado se hace visible empuñando armas cuando los pueblos se resisten a su imposición totalizadora.

Es justamente esa pretensión totalizadora, que se autoproclama como sistema único y sin límites, lo que la teología latinoamericana ha señalado, desde otra perspectiva, como el principal pecado de la actual concepción neoliberal del mercado: su endiosamiento12. El locus teológico de la idolatría como la falacia en que el ser humano termina adorando y dando poder autónomo, hasta sacrificar la vida de sus semejantes, a una creación de sus propias manos, es lo que constituye al mercado como un ídolo sacrificial, que consume la vida de los humildes. El daño a la creación toda, trasladando los recursos públicos al ámbito privado, y proponiendo un consumo ilimitado, desde la cautividad del deseo, y la formación de una subjetividad colonizada13, son otras de las consecuencias de la concepción de mercado libre, mercado total. Bajo un discurso que proclama la libertad, propone el peor de los sometimientos: la captura de la vida por la ambición acumuladora de los poderosos; es la raíz de todos los males (1 Tim 6,10).

El mercado, como espacio de intercambio, de encuentro, de expresión de las propias capacidades y productividad, incluso como lugar de confrontación, es parte de la vida humana. Pero cuando se absolutiza, cuando se muestra en su faz de exacción y de violencia, cuando encubre relaciones de poder que someten al más vulnerable, cuando pone a los seres humanos, sus cuerpos y sus deseos como parte de su mercancía en oferta (Ap 18,10-14), se vuelve en contra del ser humano y de su creador.

Ver, entre otros, F Hinkelammert y H. Assmann, A idolatria do Mercado.

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Ensaio sobre Economia y Teologia, Vozes, São Paulo 1989; J. M. Sung, La idolatría del capital y la muerte de los pobres, DEI, San José de Costa Rica 1991; íd., Deseo, mercado y religión, Sal Terrae, Santander 1999; E. Tamez, «El Dios de la gracia vs. el “dios” del mercado», Concilium 287 (2000) 131-138.

Véase J. Rieger, J. M. Sung y N. Míguez, Beyond the Spirit of the Empire, SCM Press, Londres 2009.

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